EMBA關(guān)注：通史巨著里的領(lǐng)導(dǎo)智慧與管理策略

長江商學(xué)院EMBA打造的人文素養(yǎng)系列講座及課程，意在向同學(xué)們展示哲學(xué)、國學(xué)與藝術(shù)等人文學(xué)科方面的魅力，幫助同學(xué)們開拓視野，培養(yǎng)人文情懷。人要有出世精神才可以做入世事業(yè)，要于飽食暖衣、高職厚祿之外，有更純粹、高尚，怡情養(yǎng)性之企求。

前不久，國防大學(xué)孫子兵法研究中心主任薛國安教授、清華大學(xué)歷史系張國剛教授，分別受邀做客長江商學(xué)院EMBA人文素養(yǎng)講堂，薛教授為學(xué)員精彩解讀古代軍事文化經(jīng)典《孫子兵法》，張教授則分享了品讀《資治通鑒》的體悟，闡述《資治通鑒》中蘊涵的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和用人理念。

孫子兵法

《孫子兵法》≠陰謀詭計

盡管《孫子兵法》篇幅不長，全文不超過6000個字，卻字字珠璣，其內(nèi)容博大，思想深邃，邏輯縝密，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。當(dāng)下社會對《孫子兵法》有兩大誤解，其一是誤認(rèn)為《孫子兵法》是殺人魔法，其二是把《孫子兵法》等同于陰謀詭計?！秾O子兵法》提倡的是不戰(zhàn)而屈人之兵，按照規(guī)律辦事，它教人以智慧的辦法用小的代價獲得大的勝利，是古人智謀的精深總結(jié)。

《孫子兵法》與戰(zhàn)略籌劃

孫子對于戰(zhàn)略籌劃有著精準(zhǔn)的解讀――“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！边@其中的兩個關(guān)鍵是“計”和“算”，即以清晰的頭腦精心計劃，以實力作為決策依據(jù)。

用孫子的話講：“決策企業(yè)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！焙芏嗥髽I(yè)失敗教訓(xùn)印證了這么一個規(guī)律，在戰(zhàn)略決策失誤的情況下往錯誤的方向投入越多，葬送越大。因此戰(zhàn)略決策絕不能魯莽行事，必須要對形勢有清醒準(zhǔn)確的認(rèn)知方可決斷。

那么企業(yè)家怎么從瞬息萬變、紛繁復(fù)雜的情況來慎重考察、正確決策呢?

孫子也提出了分析方法――“故經(jīng)之以五事，教之以計，而索其情”，即把對方、我方的形勢分道、天、地、將、法五大方面一一對應(yīng)分析比較，進行宏觀把握。之后還需要進一步深入對雙方的情況加以具體的比較，以孫子提出的“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，氏族孰練，賞罰孰明”七個維度去深入挖掘微觀層面的力量對比。在對形勢有清醒的認(rèn)識之后，也不能猶疑彷徨，必須抓住有利時機果斷決策。

孫武，字長卿，春秋末期齊國樂安人

中國春秋時期著名的軍事家、政治家

《孫子兵法》與戰(zhàn)略決策

那么怎樣判斷決策的時機是否正確呢?

孫子的戰(zhàn)略決策原則是“兵以利動”，即決策是否牽涉到自身重大的利益是關(guān)鍵。根據(jù)這一原則，孫子提出三非原則――“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”，這三條原則綜合起來，就是提醒我們慎重決策。

決策最終的依據(jù)是利益，千萬別隨情緒走。領(lǐng)導(dǎo)者需要有大智之勇，人生最大的勇氣并不是不怕死，而是再困難和風(fēng)險面前敢于理智決策，敢于風(fēng)險行動。這是靠智慧和勇氣兩者結(jié)合。孫子講“主不可因怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而之。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。”領(lǐng)導(dǎo)者也必須有穩(wěn)定的心理素質(zhì)和高情商，方能在決策關(guān)頭，決勝千里，一錘定音。

《孫子兵法》與制勝謀略

實際上，孫子一口氣歸納了前人出謀劃策的思路，概括起來就是“詭道十二法”――“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而繞之，北而驕之，佚而勞之，親而離之?！痹谒蚕⑷f變的對抗中，“詭道十二法”能夠迷惑對手、控制局面，從而抑損取利，贏得先機。

為什么2000多年來世界各路精英對《孫子兵法》樂此不疲?

可以說，是因為這本兵書的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，我們可以從戰(zhàn)略層面提煉《孫子兵法》中，那些如何籌劃全局的謀略思路，也可以從戰(zhàn)術(shù)層面把握孫子如何處理具體問題戰(zhàn)術(shù)性的謀略思路。

學(xué)習(xí)《孫子兵法》，正是要學(xué)習(xí)其中的戰(zhàn)略思想，借助其思想找尋企業(yè)最深層本質(zhì)的核心，提高企業(yè)凝聚力、向心力、執(zhí)行力以及忠誠度，制定合適的生存戰(zhàn)略，使企業(yè)固基定本、繼往開來。

資治通鑒

《資治通鑒》(常簡作《通鑒》)，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史

“為什么要讀《資治通鑒》?”

曾國藩認(rèn)為讀書有兩個門徑：“修身不外讀經(jīng)，經(jīng)濟不外讀史”。修身是做人，經(jīng)書闡發(fā)道理;經(jīng)邦濟世讀史，史書是前車之鑒。

雖然企業(yè)家們常常讀現(xiàn)代大企業(yè)的案例，但如果要尋求更大的格局、境界，那就必須要讀更多的歷史。

胡三省認(rèn)為“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)”。胡三省之所以能對《通鑒》下如此高的論斷，是因為《通鑒》是千百年來大浪淘沙的案例庫，是歷史上高人面對各種復(fù)雜挑戰(zhàn)的應(yīng)對技巧、成敗得失的充分總結(jié)，所以讀史就像讀棋譜一樣，琢磨棋路，琢磨前人的經(jīng)驗。

下面就用漢高祖劉邦和唐太宗李世民的案例來探討領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和用人之道。

楚漢爭雄：漢高祖的成功之路

劉邦如何看待自己的成功?

劉邦總結(jié)自己的奮斗生涯：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房;填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也?！?/SPAN>

從這段總結(jié)中我們可以看到劉邦自身的領(lǐng)導(dǎo)定位，那就是“自知之明”和“知人之智”，陳平和韓信的案例可以進一步展示劉邦的用人之道。

那么如何才能提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力，調(diào)動各方力量呢?

《資治通鑒》里司馬光提出了領(lǐng)導(dǎo)力三原則――仁、明、武。仁就是“修政治、興教化，育萬物，養(yǎng)百姓”，明，是判斷力，也就是對道義、發(fā)展路徑、個人賢愚的判斷。武就是執(zhí)行力，“惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，妄不能移，此人君之武也。”

治世明君：唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

李世民在王朝剛剛建立時面臨的最大問題是“功高震主”，使他不得不面對來自各方的威脅。李世民最后戰(zhàn)勝對手，成功成為一代明君，有三個重要因素。

首先是克己(自我約束)，其次是謙卑，以及尊重他人意見，從諫如流。第三，唐太宗在用人之道上，更有一套“微權(quán)”之法，即“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯、兼而用之”，故良將無棄材，明主無棄士。

學(xué)習(xí)《通鑒》的深遠(yuǎn)意義即是在于：王夫之《讀通鑒論》卷末指出，精度《通鑒》，能讀歷代興衰，識人事臧否。現(xiàn)實中國是歷史中國的一個發(fā)展，中國道路應(yīng)當(dāng)是中國歷史發(fā)展的一種延續(xù)與創(chuàng)新。中國現(xiàn)在所走的道路是從其歷史路徑自然延伸出來的，我們現(xiàn)在的事業(yè)是在繼承祖先事業(yè)的基礎(chǔ)上展開的，要從這個角度來看中國道路的未來走向，這就需要我們堅守傳統(tǒng)、海納百川、做出創(chuàng)造。