EMBA關(guān)注：通史巨著里的領(lǐng)導(dǎo)智慧與管理策略

前不久，國防大學(xué)孫子兵法研究中心主任薛國安教授、清華大學(xué)歷史系張國剛教授，分別受邀做客長江商學(xué)院EMBA人文素養(yǎng)講堂，薛教授為學(xué)員精彩解讀古代軍事文化經(jīng)典《孫子兵法》，張教授則分享了品讀《資治通鑒》的體悟，闡述《資治通鑒》中蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和用人理念。

孫子兵法

《孫子兵法》是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，處處表現(xiàn)了道家與兵家的哲學(xué)

《孫子兵法》≠陰謀詭計(jì) 盡管《孫子兵法》篇幅不長，全文不超過6000個(gè)字，卻字字珠璣，其內(nèi)容博大，思想深邃，邏輯縝密，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。當(dāng)下社會(huì)對(duì)《孫子兵法》有兩大誤解，其一是誤認(rèn)為《孫子兵法》是殺人魔法，其二是把《孫子兵法》等同于陰謀詭計(jì)?！秾O子兵法》提倡的是不戰(zhàn)而屈人之兵，按照規(guī)律辦事，它教人以智慧的辦法用小的代價(jià)獲得大的勝利，是古人智謀的精深總結(jié)?！秾O子兵法》與戰(zhàn)略決策

那么怎樣判斷決策的時(shí)機(jī)是否正確呢?

孫子的戰(zhàn)略決策原則是“兵以利動(dòng)”，即決策是否牽涉到自身重大的利益是關(guān)鍵。根據(jù)這一原則，孫子提出三非原則――“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，這三條原則綜合起來，就是提醒我們慎重決策。

決策最終的依據(jù)是利益，千萬別隨情緒走。領(lǐng)導(dǎo)者需要有大智之勇，人生最大的勇氣并不是不怕死，而是再困難和風(fēng)險(xiǎn)面前敢于理智決策，敢于風(fēng)險(xiǎn)行動(dòng)。這是靠智慧和勇氣兩者結(jié)合。孫子講“主不可因怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而之。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者也必須有穩(wěn)定的心理素質(zhì)和高情商，方能在決策關(guān)頭，決勝千里，一錘定音。

《孫子兵法》與制勝謀略

實(shí)際上，孫子一口氣歸納了前人出謀劃策的思路，概括起來就是“詭道十二法”――“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而繞之，北而驕之，佚而勞之，親而離之?！痹谒蚕⑷f變的對(duì)抗中，“詭道十二法”能夠迷惑對(duì)手、控制局面，從而抑損取利，贏得先機(jī)。

為什么2000多年來世界各路精英對(duì)《孫子兵法》樂此不疲?

可以說，是因?yàn)檫@本兵書的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，我們可以從戰(zhàn)略層面提煉《孫子兵法》中，那些如何籌劃全局的謀略思路，也可以從戰(zhàn)術(shù)層面把握孫子如何處理具體問題戰(zhàn)術(shù)性的謀略思路。

學(xué)習(xí)《孫子兵法》，正是要學(xué)習(xí)其中的戰(zhàn)略思想，借助其思想找尋企業(yè)最深層本質(zhì)的核心，提高企業(yè)凝聚力、向心力、執(zhí)行力以及忠誠度，制定合適的生存戰(zhàn)略，使企業(yè)固基定本、繼往開來。

資治通鑒

《資治通鑒》(常簡作《通鑒》)，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史

“為什么要讀《資治通鑒》?”

曾國藩認(rèn)為讀書有兩個(gè)門徑：“修身不外讀經(jīng)，經(jīng)濟(jì)不外讀史”。修身是做人，經(jīng)書闡發(fā)道理;經(jīng)邦濟(jì)世讀史，史書是前車之鑒。

雖然企業(yè)家們常常讀現(xiàn)代大企業(yè)的案例，但如果要尋求更大的格局、境界，那就必須要讀更多的歷史。

胡三省認(rèn)為“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)”。胡三省之所以能對(duì)《通鑒》下如此高的論斷，是因?yàn)椤锻ㄨb》是千百年來大浪淘沙的案例庫，是歷史上高人面對(duì)各種復(fù)雜挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)技巧、成敗得失的充分總結(jié)，所以讀史就像讀棋譜一樣，琢磨棋路，琢磨前人的經(jīng)驗(yàn)。

下面就用漢高祖劉邦和唐太宗李世民的案例來探討領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和用人之道。

楚漢爭(zhēng)雄：漢高祖的成功之路

劉邦如何看待自己的成功?

劉邦總結(jié)自己的奮斗生涯：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房;填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為我禽也?！?/SPAN>

從這段總結(jié)中我們可以看到劉邦自身的領(lǐng)導(dǎo)定位，那就是“自知之明”和“知人之智”，陳平和韓信的案例可以進(jìn)一步展示劉邦的用人之道。

那么如何才能提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力，調(diào)動(dòng)各方力量呢?

《資治通鑒》里司馬光提出了領(lǐng)導(dǎo)力三原則――仁、明、武。仁就是“修政治、興教化，育萬物，養(yǎng)百姓”，明，是判斷力，也就是對(duì)道義、發(fā)展路徑、個(gè)人賢愚的判斷。武就是執(zhí)行力，“惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，妄不能移，此人君之武也?！?/SPAN>

治世明君：唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

李世民在王朝剛剛建立時(shí)面臨的最大問題是“功高震主”，使他不得不面對(duì)來自各方的威脅。李世民最后戰(zhàn)勝對(duì)手，成功成為一代明君，有三個(gè)重要因素。

首先是克己(自我約束)，其次是謙卑，以及尊重他人意見，從諫如流。第三，唐太宗在用人之道上，更有一套“微權(quán)”之法，即“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯、兼而用之”，故良將無棄材，明主無棄士。

學(xué)習(xí)《通鑒》的深遠(yuǎn)意義即是在于：王夫之《讀通鑒論》卷末指出，精度《通鑒》，能讀歷代興衰，識(shí)人事臧否?，F(xiàn)實(shí)中國是歷史中國的一個(gè)發(fā)展，中國道路應(yīng)當(dāng)是中國歷史發(fā)展的一種延續(xù)與創(chuàng)新。中國現(xiàn)在所走的道路是從其歷史路徑自然延伸出來的，我們現(xiàn)在的事業(yè)是在繼承祖先事業(yè)的基礎(chǔ)上展開的，要從這個(gè)角度來看中國道路的未來走向，這就需要我們堅(jiān)守傳統(tǒng)、海納百川、做出創(chuàng)造。