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導讀：在2005年那場已經(jīng)被奉為經(jīng)典的斯坦福畢業(yè)演講中，喬布斯說：“當我十七歲的時候，我讀到了一句話，‘如果你把每一天都當作生命中最后一天去生活的話,那么有一天你會發(fā)現(xiàn)你是正確的?！瘡哪菚r開始，我每天早晨都會對著鏡子問自己：“如果今天是我生命中的最后一天，你會不會完成你今天想做的事情?”
‘記住你即將死去’是我一生中遇到的最重要箴言。它幫我指明了生命中重要的選擇。因為幾乎所有的事情，包括所有的榮譽、所有的驕傲、所有對難堪和失敗的恐懼，這些在死亡面前都會消失。你已經(jīng)赤身裸體了，沒有理由不去跟隨自己內(nèi)心的聲音。”
說這段話之前的2003年，喬布斯查出患有胰腺腫瘤。他對生命的這番體味，或許與他所處的人生階段以及對禪宗的信仰不無關系。追隨藝術、宗教或哲學，可以幫助我們理解和度過人生中某些特殊甚至艱難的歲月。
今天，當我們緬懷親人時，也會不由自主地思考起生與死、存在與虛無這樣飄渺的字眼。在傅佩榮教授看來，當你遇到生命的困惑時，不如去讀一讀哲學吧。在人間的劇場中，我們應該學一學那些智慧之人，以出離心面對生命的大戲，自在自如，欣賞和感謝生活中的每一個瞬間。
難覓答案的痛苦、罪惡與死亡
喬布斯曾說，他愿意用一生財富，換取跟蘇格拉底共處一個下午。蘇格拉底是西方大哲學家。哲學為何有如此大魅力，讓喬布斯愿意傾其所有換取與大哲學家共處的一個下午呢?
西方人認為哲學之于人生，就像羅盤之于航海。但這是一個虛的形容，我們還是要了解哲學的具體內(nèi)容是什么。要了解哲學，我們先解讀一下人類文化的內(nèi)涵。
人類文化的內(nèi)涵包括三個層次。第一個是器物層次。我從臺灣到上?；艘粋€半小時，孔子當年周游列國十四年只跑了三個省。古人的遠行就感覺是生離死別，充滿離愁別緒，“烽火連三月，家書抵萬金”。這就是器物層次。器物層次是現(xiàn)代人最大的成就，很必要，但不是最重要的。
第二個層次是制度，是指從風俗習慣到法律到政治制度的各種規(guī)范。這同樣非常重要，卻不完全解決問題。歐洲高福利國家，物質(zhì)豐富，即所謂器物層次很理想，制度也很“完善”，從搖籃到墳墓都得到了保障，可自殺率很高。為什么人不想活了?這就要看文化內(nèi)涵的第三個層次。
第三個層次是理念。具體一點，理念包括文學、藝術、宗教和哲學。我們要談的哲學就在這里。哲學和文學、藝術、宗教有何不同呢?文學和藝術是抒發(fā)情感讓人欣賞，快意恩仇，滿足人心。宗教是解釋現(xiàn)世的各種苦難，并告訴你一個更好的、超越的世界，給靈魂以慰藉。哲學是最特別的，它用純粹的概念來闡釋。
“哲學”一詞最早在古希臘出現(xiàn)，原意是“愛好智慧”?！爸腔邸币辉~包含信息、知識，但“哲學”的“智慧”既不是信息，也不是知識，而是一種特別的東西，它有兩個特色，第一是完整性，第二是根本性。
生老病死、喜怒哀樂的人生，你要都了解了才完整，但30歲的你如何知道什么是60歲，60歲的你又如何知道什么是死亡?你沒有經(jīng)驗，但學習哲學，就會使得只要有人有這樣的經(jīng)驗，你就能學到。
人生有三個根本的問題，永遠沒有答案。第一是痛苦。誰都受過苦，但誰講得清什么是痛苦?沒有飯吃是痛苦;可什么都有了，心里還是不踏實，有種說不清，說出來別人覺得莫名其妙的苦。
第二是罪惡。好人不知道壞人有多壞，壞人不知道好人有多好。我們誰都做過錯事，傷害過別人;同時也不能理解別人的罪惡，不能說清什么是罪惡。
第三是死亡。面對死亡怎么辦?這里分享一個蘇格拉底的故事。蘇格拉底被處以死刑。他催促獄卒快點把毒酒拿來。赴死之前，他鎮(zhèn)定自若，面不改色，平靜地說：“分手的時候到了。”周圍的人忍不住悲泣，蘇格拉底說：“請堅強點!”臨死前，他還囑咐學生代他祭神。這是大哲學家蘇格拉底面對死亡的故事。這也解釋了西方人為何那么崇拜他。
人生有沒有意義?
很多人問：人生到底有沒有意義?那么我們首先要問：什么是意義?“意義”就是理解的可能性。說一句話有沒有意義，要看別人能不能理解，不能理解，這句話就沒有意義。
首先，就身體來說，有工作可以做，人生就有意義。舉一個例子，養(yǎng)老院的院長做了一個實驗，把老人家分兩組，第一組老人家每個人負責照顧一個盆景，第二組老人家什么事情都不做，就是養(yǎng)老。長期下來結(jié)果發(fā)現(xiàn)，第一組老人家平均比第二組老人家多活兩年以上。
其次，有人供關懷。我女兒小時候崇拜明星，我跟她講明星都是假的，是制造出來的。她跟我說了一句話：如果沒有明星讓我崇拜，我活著還有什么意義?這句話啟發(fā)了我，很多青少年崇拜偶像是因為他需要關懷一個人。
講到人生的意義，有工作可以做，有人可以去關懷，如果這兩步都沒有，那么第三步一定是人生最后的救援：有痛苦可以受。你會問：受苦也有意義嗎?有的，受苦的意義在于讓你知道你有這樣的承受能力。有一句話說，“一個人的能力不在于他可以得到什么，而在于他可以承受失去什么”。能力強的人，失去一切照樣挺立。這是人的真正的價值。
學習儒、道，打通任督二脈
我們聽到孔孟老莊都覺得老掉牙了，事實上孔子、孟子也委屈了兩千多年。秦之后，就沒有真正的孔孟思想。中國兩千多年的歷史，就是“陽儒陰法”。在很多人印象中，儒家就是三綱五常，其實三綱五常不是儒家思想，是法家思想。帝王為了叫百姓聽話，才發(fā)展出三綱五常。
中國人念過《三字經(jīng)》，所以都認為儒家講“人性本善”，其實那是朱熹說的，不是孔、孟說的?？鬃诱f：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?/SPAN>
孟子說的是“人性向善”，后來是荀子故意誤解訛傳。荀子所謂的“天”與孔、孟所謂的“天”不一樣，荀子講的“天”是自然界。荀子講性惡，人生下來就有本能欲望，這個欲望發(fā)生出來之后一定有沖突。荀子教出兩個學生，一個是李斯，一個是韓非，一個儒家教出兩個法家大人物，難辭其咎。所以我認為，荀子并非真正的儒家。
《論語》說：“學而時習之，不亦說乎?”孔子是說學習并經(jīng)常復習是一件快樂的事嗎?如果他真這么說，那他就缺乏同理心了。老實講，復習是痛苦的事?？鬃诱f的“時”不是“時常”的意思，《論語》里有十一個“時”。
“學而時習之”的“時”是“適當?shù)臅r侯”的意思。是說：你學了之后，在適當?shù)臅r候去實踐，是一件快樂的事。學有所用，懷才遇時，是一件快樂的事，沒錯!所以，學習儒家的時候，要小心，因為一般學者的解釋，是按照朱熹來的，要仔細分辨。
再看道家講“道法自然”，是叫我們?nèi)ビH近大自然嗎?不是，《老子》里“自然”出現(xiàn)五次，沒有一次是指“大自然”。他用“自然”這兩個字是最原始的組合，“自”就是“自己”，“然”就是“樣子”，“自然”就是自己的樣子。萬物保持自己的樣子，里面就有道;道無處不在，萬物可多可少，可有可無，道不受影響。學習道家之后對生老病死各種變幻無常一點不用擔心，道是不變的。道像大海一樣，海面波濤洶涌、變化萬千，海下面是不變的。
學習儒家之后，我們能夠更好地跟別人相處。儒家知道己所不欲勿施于人，孔子下朝回家，得知家里馬廄失火，他就問了一句：有人受傷嗎?那個時代，奴仆的命是不值錢的，馬卻很貴重，是重要的財產(chǎn)，但孔子就問：有人受傷嗎?這就是己所不欲勿施于人，大家都是人。
學習了道家之后，我們能更好地跟自己相處。道家認為道生出萬物，所以不要有得到和失去的概念。如果你今天笑，你將來就會哭。等你悟道的時候你就會嘆：何必哭?何必笑?道家思想是一個整體觀，是一個根本觀，學習了道家，你看待自己的情況時，不會只看眼前，也不會只看局部，會長遠看、整體看。
年輕人最好學習儒家，中年之后再學習道家;千萬不要太早學習道家，太早學習道家，以為自己看破了，其實看錯了。除非你已經(jīng)到了很高的層次，你可以學習道家。你看到年輕人上班時打瞌睡，你問他怎么回事，他說，我學習了道家思想，要順其自然。你如果是老板，你接受嗎?我跟別人相處時是儒家，跟自己相處時是道家。我兩個月前答應今天來給大家上課，言出必行是儒家。
道家呢，此一時彼一時，講不講都一樣，聽誰講也差不多，聽不聽也沒分別，再過一百年什么都不見了。如果你用道家跟別人相處，人類社會就沒法發(fā)展了。大企業(yè)家中年以后可以學道家，必須學道家。我不建議你們輕易皈依一個宗教，宗教有時是能很快讓你放下，但那個“放下”，不見得是真的透徹覺悟。學習儒家、道家，慢慢覺悟，才能打通任督二脈。
