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不忘初心、堅(jiān)守
蘇軾始終積極關(guān)心當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)情和國(guó)家的政治措施，以“濟(jì)蒼生，安社稷”為理想。然而現(xiàn)實(shí)卻是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，蘇軾的一生十分坎坷。蘇軾一生輾轉(zhuǎn)于徐州、杭州、密州、湖州、黃州等地任職，每到一地，都留下了政績(jī)，留下了良好的口碑。徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都于史有記載。從政治意義上，蘇軾與自己的理想越來(lái)越遠(yuǎn)。然而，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他又完全繼承了范仲淹等先輩前賢的事業(yè)，他是這樣心系天下民生，無(wú)論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，他都完全堅(jiān)持了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。孔子說(shuō)“在其位，謀其政”，蘇軾正是用一生來(lái)將此理念付諸現(xiàn)實(shí)。所以，最終他贏得了百姓的愛戴，千百年來(lái)始終為人傳頌。
繼承與創(chuàng)新
詞產(chǎn)生于花間樽前，興起于歌筵舞席，是娛賓遣興的工具。晚唐的溫庭筠等花間詞人一開始就奠定了“詞舒艷情”的基調(diào)。詞又被稱為“倚聲填詞”或“按譜填詞”，有嚴(yán)格的聲律約束。然而蘇軾并沒有被這個(gè)傳統(tǒng)束縛，而是開創(chuàng)了豪放派，獨(dú)成一家。蘇軾的詞并沒有囿于花間小令，一掃先前的旖旎哀婉，達(dá)到了“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”。蘇軾自己也曾說(shuō)：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。無(wú)論是詞作，還是書法，抑或文章之學(xué)，蘇軾都懷著創(chuàng)新求變的精神，也因此成為后人仰望的大家。
工匠精神、探索
蘇軾讀書涉獵廣泛，博聞強(qiáng)記，處處留心，勤思善問。他對(duì)前人作品中有關(guān)石鐘山得名的兩種說(shuō)法不僅知曉，而且有所不滿和懷疑。極具文壇地位的《石鐘山記》中有“石之鏗然有聲者，所在皆是也，此獨(dú)以鐘名，何哉？”等句，無(wú)不說(shuō)明蘇軾對(duì)石鐘山之得名早就充滿了好奇心和因名求實(shí)之愿望，并且不迷信盲從古人，對(duì)前人敢于提出疑問。這就是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，敢于大膽懷疑又持之以恒的探索精神。
原則自律
蘇軾有自己的政治理想與政治主張，他看到了守舊的弊端，也清楚革新的不當(dāng)之處。他心中只有一個(gè)立場(chǎng)，那就是以國(guó)家為重，要對(duì)百姓有利才行。因此他獨(dú)立不倚，正直不屈，絕不做墻頭草隨風(fēng)起伏，不像眾人一樣隨筆逐流。在革新派勢(shì)力強(qiáng)大、炙手可熱的時(shí)候，他敢于指出新法的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，以致身陷囹圄；后來(lái)革新派失勢(shì)，保守派執(zhí)政，廢除所有新法，蘇軾也沒有因?yàn)楸Ｊ嘏芍赜盟推凰麄?，而是秉持公心，為新法辯護(hù)，置可能再次遭受的迫害于不顧。蘇軾的這種精神，為后人所景仰。陸游《跋東坡帖》贊揚(yáng)說(shuō)：“公不以一身禍福，易其憂國(guó)之心，千載之下，生氣凜然。”
精神信仰
從京城到黃州，他的地位變了，身份變了，高也好，低也好，順也罷，逆也罷，身居廟堂或者遠(yuǎn)處
江湖也都無(wú)所謂，他都可以游刃有余地活出自己的曠達(dá)與灑脫。他的精神內(nèi)涵沒有變。他身上的傳統(tǒng)知識(shí)分子的可貴品格，儒家修身齊家治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大理想，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德底線，都沒有變。他在堅(jiān)守他應(yīng)該堅(jiān)守的心！
責(zé)任、擔(dān)當(dāng)
（同前面的不忘初心）
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